Les Chapîtres 36 et 37 de
La Profession de foi
probablement par un murīd d'Ibn Arabī,
erroneusement attribué à Ibn Arabī lui-même

36. Toute chose subsistante (qāʿim) subsiste par la permanence (daymūniyya) de Son éternité sans commencement (azaliyya). Tout (Être) vivant a une vie reçue (mustafāda) par Son Ordre (amr). Si la raison ( ʿaql) use d'une représentation pour Sa Toute-Puissance (ʿIzza), ou si la pensée (fikr) tourne une argumentation (jadal) au sujet de Sa Majesté (jalāl), l'intelligence s'arrête épuisée, et la pensée, exténuée, reste stupide, tandis que paraît, dans sa splendeur, la proclamation de Sa grandeur (al-taʿzīm) et qu'on ne trouve rien pour remplacer la proclamation de Sa Transcendance (al-tanzīh), que rien n'égale la proclamation de Son Unicité (at-tawhīd), et que s'avancent les légions de la proclamation de Sa Sainteté (al-taqdīs), frayant le chemin de la proclamation-de Sa Singularité (al-tafrīd)!

(1) Par le manteau de Sa grandeur (kibriyā') Il a caché aux intelligences la connaîssance de la nature de Son Essence, et par la lumière de Sa Permanence (Baqā') Il a empéche les "regards" (absār) d'atteindre la vérité de Son Unité (Ahadiyya). Si, à la limite [de leur domaine], les sciences des créatures prennent leur essor à la poursuite d'une 'information' (habar) [sur l'Essence divine] ou si, à leur terme ultime, les connaissances des mondes partent à la recherche d'une 'trace' (athar) [de cette Essence] un éclaire de l'éternité brillera pour elles, étincelant, [mais] masqué du voile de la Perfection (al-Kamāl) hors d'atteinte de l'impuissante doctrine de l'analogie [avec les créatures](tashbīh), et elles n'en pourront supporter l'éclat, leurs perceptions seront anéanties ainsi que l'exercice de leurs facultés, dans le contact des attributs de l'éternité (awsāf al-qidam) avec la qualification de la Préexistence (na't al-azal), contact non précédé d'une séparation ni suivi d'une coupure.
(1)Tout ce passage est en prose rimée.

37. Et devant la Sainteté Sublime (al-quds al-ashraf) se manifestera une crainte révérentielle (hayba) qui fait mourir les imperfections (al-ʿilal), et [apparaîtra] une singularité (infirād) qui interdit la multiplicité (taʿaddud), une existence (wujūd) impossible à définir, une majesté (jalāl) incompatible avec [la question] comment, une perfection (kamāl) qui réduit à l'impuissance toute similitude (mithla), une nature (wasf) qui exige l'unicité (wahda), une puissance (qudra) qui se déploie dans le royaume [de l'univers] (mulk), une gloire (magd) qui épuise les louanges, et une science (ʿilm) qui embrasse "ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux et sous la terre" (sura Ta-Ha 20, verset 6), "et l'abîme inscrutable des mers, l'endroit o� chaque poids, chaque arbre doit pousser, o� chaque feuille doit tomber, le nombre des petits cailloux et des grains de sable, le poids des montagnes, le volume des mers, les actions des hommes, leurs traces et leurs souffles. [Dieu] est distinct de Sa création et pourtant nul lieu n'échappe à Sa science" (Selon une tradition citée par Ibn Hanbal.)


La Profession de foi d'Ibn Arabī,
Roger Deladrière, Univ. de Lille 1975
[probablement par un murīd d'Ibn Arabī et erroneusement attribué à Ibn Arabī lui-même]